กาแฟ (Coffee)

วิธีสร้างสังคมให้ทุกคนเพลิดเพลิน

โครงสร้าง โครงสร้าง (นาม): การจัดเรียงหรือความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่าง ๆ ของบางสิ่งที่ซับซ้อน การจัดองค์ประกอบที่สัมพันธ์กัน 1. คู่หูของฉันได้รับการฝึกฝนเป็นสถาปนิก และตอนนี้เขาถูกสาป คำสาปของเขาไม่ใช่แค่ทำงานเหมือนสถาปนิกที่ทำงานด้วยชั่วโมงที่เหน็ดเหนื่อยและลูกค้าที่ไม่ยอมใครง่ายๆ แม้ว่าจะเป็นความจริงก็ตาม คำสาปของเขาคือการเห็นเหมือนที่สถาปนิกเห็น สำหรับเขาแล้ว โครงสร้างทุกโครงสร้างเป็นโครงสร้างที่เบาบางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ถ้าคนที่สร้างสิ่งต่าง ๆ แน่นอนว่าสถาปนิกคนอื่น ๆ รวมถึงนักเขียนโค้ดอาคาร ผู้รับเหมา คนงานก่อสร้าง ช่างภูมิทัศน์ และนักออกแบบภายใน ต่างสร้างความแตกต่าง ทางเลือก ถ้าพวกเขาเลือกได้ดีกว่า บางครั้ง โครงสร้างแบบ “what-if” เป็นเพียงรูปแบบเล็กน้อยในโครงสร้างที่มีอยู่จริง เช่น หากผู้ผลิตตู้มีความเชี่ยวชาญมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ชั้นวางไวน์แบบกำหนดเองจะติดตั้งได้อย่างลงตัว ในบางครั้ง โครงสร้าง “จะเกิดอะไรขึ้นถ้า” เป็นผลสืบเนื่องมากกว่า: หากมีการติดตั้งฉนวนที่ดีกว่าแล้ว ประมวลกฎหมายบางส่วนอาจไม่หนาวตายในบ้านของพวกเขาในช่วงพายุฤดูหนาวปีนี้ สิ่งแวดล้อมที่สร้างขึ้นส่วนใหญ่ในเมืองต่างๆ ของอเมริกา ถ้าคุณหยุดและมองดู มันดูน่าเกลียดจริงๆ ที่แย่กว่านั้น—มันไม่เป็นมิตรกับมนุษย์ที่ทำสิ่งพื้นฐานของมนุษย์ เช่น การเดินหรือการหายใจ การไม่สามารถเพิกเฉยต่อความอัปลักษณ์และความเกลียดชังนั้น การไม่สามารถแยกแยะว่าโครงสร้างจะแตกต่างกันอย่างไร เป็นคำสาปของสถาปนิก โครงสร้างที่มองไม่เห็น: วิธีการทำงานของโครงสร้างทางสังคมบางอย่างนั้นยากที่จะมองเห็น Kathryn Paige Harden กล่าวถึงสิ่งต่างๆ เช่น ระบบครอบครัวและการศึกษา ตลาดแรงงานและการออกเดท สิ่งเหล่านี้คือ “ร้าน IKEA แห่งชีวิตของเรา” “ดูเหมือนเราจะคดเคี้ยวไปตามวิถีทางธรรมชาติ แต่แท้จริงแล้วถูกนำทางโดยเจตนาตามเส้นทางที่คาดเดาได้”ZikG / ShutterstockStructure มาจากภาษาละตินว่า “struere” ซึ่งแปลว่า “สร้าง” รูปแบบ infinitive ของกริยาช่วยให้ประธาน – ผู้สร้างสร้างอาคาร – แฝงตัวอยู่ในเงามืด แต่พวกเขาอยู่ที่นั่นเสมอ นักสังคมวิทยาใช้คำว่า “โครงสร้างทางสังคม” เพื่ออธิบายว่าเราในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะส่วนรวม ได้สร้างชีวิตทางสังคมของเราในรูปแบบต่างๆ ที่เราเชื่อมโยงถึงกันอย่างไร การใช้คำว่า “โครงสร้าง” เพื่ออ้างถึงการจัดการทางสังคมของเราสื่อถึงความเข้มแข็ง ความเป็นจริง และพลังของพวกเขา เช่นเดียวกับโครงสร้างทางกายภาพ โครงสร้างทางสังคมสามารถอำนวยความสะดวกให้กับการกระทำของแต่ละบุคคลในทิศทางเดียว แต่บังคับในอีกทางหนึ่ง ในเท็กซัส ฉันสามารถซิป I-35 ในรถของฉันได้ แต่ไม่สามารถข้าม I-35 บนจักรยานของฉันได้ ฉันสามารถซื้อปืนได้ในบ่ายวันนี้ แต่จะต้องรอสามวันจึงจะแต่งงานได้ และอาจต้องใช้เวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้นในการลงทะเบียนเด็กวัยหัดเดินในสถานรับเลี้ยงเด็กตามศูนย์ แต่ “โครงสร้าง” ยังบ่งบอกว่าการจัดเตรียมทางสังคมเป็นผลมาจากการเลือกอย่างไร—ทางเลือกของเรา เราคือผู้สร้างโลกโซเชียลของเรา เช่นเดียวกับสถาปนิก นักสังคมวิทยามีมุมมองที่สองเกี่ยวกับโครงสร้าง: พวกเขาได้รับการฝึกฝนไม่เพียงแต่เพื่ออธิบายสิ่งที่เป็นอยู่ แต่ยังให้จินตนาการถึงสิ่งที่อาจเป็นได้ หากเราทำทางเลือกที่แตกต่างกัน พระราชบัญญัติชาวอเมริกันที่มีความพิการ (ADA) เป็นโครงสร้างทางสังคมที่ส่งผลต่อโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ลงนามในกฎหมายครั้งแรกในปี 1990 โดยประธานาธิบดีจอร์จ เอชดับเบิลยู บุช ADA ห้ามมิให้มีการเลือกปฏิบัติต่อผู้คนบนพื้นฐานของความทุพพลภาพ ซึ่งรวมถึงใน ต้องขจัดอุปสรรคทางสถาปัตยกรรมเพื่อ “ความเพลิดเพลินอย่างเต็มที่และเท่าเทียมกัน” การปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐบาลกลาง ประมวลกฎหมายของรัฐเท็กซัสเกี่ยวกับการกำจัดสิ่งกีดขวางทางสถาปัตยกรรมแสดงรายการข้อกำหนดของอาคารสำหรับดื่มน้ำพุ ห้องน้ำ สระว่ายน้ำ ป้ายรถเมล์ เครื่องเปลี่ยนเสื้อผ้า สนามกอล์ฟขนาดเล็ก และนี่คือเท็กซัส “สถานที่ถ่ายทำที่มีการจุดไฟ” ตำแหน่ง” เมื่ออ่านข้อกำหนดการช่วยสำหรับการเข้าถึง ฉันรู้สึกประหลาดใจที่มีตัวเลือกระดับจุลภาค (“ช่องเปิดในพื้นหรือพื้นผิวพื้นดินจะไม่อนุญาตให้ผ่านทรงกลมที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางมากกว่า ½ นิ้ว (13 มม.)”) ถูกควบคุมโดยตัวเลือกระดับมหภาคหนึ่งตัวเลือก: เราจะเปลี่ยนโครงสร้างให้ครอบคลุมผู้คน ปัญหาพื้นฐานคือแนวคิดที่ว่าสังคมควรมีโครงสร้างเป็นเผ่าพันธุ์ที่เราทุกคนแข่งขันกัน แทนที่จะเป็นอาคารที่เราทุกคนต้องอาศัยอยู่ หรือในบางครั้ง เราอาจจะทำ เราจะเปลี่ยนโครงสร้างเพื่อแยกผู้คนออกด้วย แจ็กสัน รัฐมิสซิสซิปปี้ สูบน้ำในสระแทนที่จะรวมนักว่ายน้ำผิวสี พรินซ์เอ็ดเวิร์ดเคาน์ตี้ เวอร์จิเนีย ปิดระบบโรงเรียนของรัฐทั้งหมดแทนที่จะรวมนักเรียนผิวดำ ออสติน รัฐเท็กซัส ได้สร้างเขต “นิโกร” ซึ่งเป็นส่วนเดียวของเมืองที่ครอบครัวผิวดำสามารถเข้าถึงโรงเรียนหรือบริการสาธารณะได้ และได้ลดข้อจำกัดด้านการแบ่งเขตลงเพื่อให้ “ใช้ในอุตสาหกรรมที่ไม่เหมาะสมเล็กน้อย” ซึ่งถูกห้ามในละแวกใกล้เคียงสีขาว ในชีวประวัติฝาแฝดของ Malcolm X และ Martin Luther King, Jr. นักประวัติศาสตร์ Peniel Joseph อธิบายว่าการแบ่งแยกพื้นที่ทางกายภาพบนพื้นฐานของเชื้อชาติเป็นการดูหมิ่นสิ่งที่เขาเรียกว่า “การเป็นพลเมืองผิวดำที่หัวรุนแรง” และ “ศักดิ์ศรีของคนผิวดำที่หัวรุนแรง” ความเป็นพลเมืองและศักดิ์ศรี—สิ่งเหล่านี้คือจุดกำเนิดของกฎหมายว่าด้วยสิทธิพลเมืองที่ห้ามไม่ให้มีการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของเชื้อชาติหรือความทุพพลภาพหรือความแตกต่างอื่น ๆ ของมนุษย์ โครงสร้างที่ยึดถือความเป็นพลเมืองและศักดิ์ศรีของผู้คนที่ต้องใช้ชีวิตทั้งภายในและภายนอก ในความคิดของผมนั้น ใกล้เคียงกับหัวใจที่ว่าโครงสร้างนั้น “ดี” หรือไม่ ความเป็นพลเมืองเป็นมากกว่าสิทธิในการออกเสียง แม้ว่าการลงคะแนนเสียงจะมีความสำคัญอย่างยิ่งยวดและยากขึ้นทุกวัน การเป็นพลเมืองคือความสามารถในการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจของประเทศ ดังที่คิงกล่าวไว้ ไม่กี่สัปดาห์ก่อนการฆาตกรรมของเขา “ผู้ชายจะได้ประโยชน์อะไรจากการรับประทานอาหารกลางวันที่เคาน์เตอร์อาหารกลางวันแบบบูรณาการ ถ้าเขาไม่ได้รับเงินเพียงพอที่จะซื้อแฮมเบอร์เกอร์และกาแฟสักถ้วย” การยืนยันศักดิ์ศรีมีความสำคัญเท่าเทียมกัน: มีความแตกต่างระหว่างการรวมและความสงสาร คนบาปถูกสาปแช่งให้ทรมานชั่วนิรันดร์ใน Dante’s Inferno ขอบคุณผู้บรรยายสำหรับความสงสารของเขา เขาหน้ามืดตามัวเพราะความเจ็บปวด แต่ความรู้สึกที่รุนแรงของเขาไม่ได้ช่วยอะไรให้เปลี่ยนตำแหน่ง ซึ่งเป็นโครงสร้างที่ด้อยกว่า พวกเขาติดอยู่ในนรกและเขาสามารถไปสวรรค์ได้ ในทางกลับกัน ความต้องการการรวมเป็นข้ออ้างในการเป็นเจ้าของร่วมกันบนพื้นฐานของศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกัน: ฉันมีค่าควรแก่สวรรค์เช่นเดียวกับคุณ 2. จนถึงตอนนี้ ฉันไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับความพิการที่ได้รับการคุ้มครองโดย ADA ว่าเกิดจากยีนหรือสิ่งแวดล้อมหรือไม่ ฉันไม่ได้ชั่งน้ำหนักในความสัมพันธ์ระหว่างการจัดกลุ่มทางเชื้อชาติที่สร้างโดยสังคมและบรรพบุรุษทางพันธุกรรม ฉันสามารถระบุปัญหา “ธรรมชาติกับการเลี้ยงดู” อื่น ๆ สำหรับมิติอื่น ๆ ของความแตกต่างของมนุษย์ที่ได้รับการคุ้มครองในระดับที่แตกต่างกันโดยกฎหมายด้านสิทธิพลเมือง การเล่าเรื่องที่คนแปลกและคนข้ามเพศ “เกิดมาในลักษณะนี้” นั้นได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงเวลาหนึ่ง แต่บางคนในชุมชน LGBT+ กลับต่อต้านการเล่าเรื่องนั้น โดยแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์ทางเพศและอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเขารู้สึกได้รับเลือกหรือลื่นไหลมากกว่าที่จะตายตัวและ “มีมาแต่กำเนิด” และประสบการณ์และอัตลักษณ์ที่ได้รับเลือกก็ไม่สมควรได้รับการคุ้มครองทางกฎหมายแม้แต่น้อย ต่อต้านการเลือกปฏิบัติ ดังที่ผู้เขียนแอนดรูว์ โซโลมอน ชี้ให้เห็น: “แน่นอนว่า เมื่อเราปกป้องสิทธิของชาวยิวหรือชาวมุสลิม เราไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถช่วยให้เป็นเช่นนั้นได้ แต่เราให้เกียรติกับวิถีชีวิตที่เลือกไว้” ฉันสามารถซื้อปืนได้ในบ่ายวันนี้ แต่จะต้องรอสามวันเพื่อแต่งงาน เหตุผลที่ฉันไม่สนใจคำถาม “ธรรมชาติกับการเลี้ยงดู” เหล่านี้เป็นเรื่องง่าย: คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ฉันกำลังพิจารณาเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้โครงสร้างดี ในฐานะอาจารย์วิทยาลัย ฉันมักจะพบกับข้อกำหนดการเข้าถึงของ ADA ไม่ได้อยู่ในรูปแบบของรหัสอาคาร แต่จำเป็นต้องบรรยายวิดีโอและการบรรยายสำหรับนักเรียนที่มีความบกพร่องทางการได้ยิน คงจะเป็นเรื่องแปลกประหลาด—ไม่ต้องพูดถึงเรื่องผิดกฎหมาย—ถ้าฉันเพียงตอบสนองความต้องการของนักเรียนที่มีความบกพร่องทางการได้ยินเนื่องจากสาเหตุด้านสิ่งแวดล้อม (เช่น การติดเชื้อหัดเยอรมันของมารดา) แต่ไม่ใช่สาเหตุทางพันธุกรรม ฉันไม่ใช่คนแรกที่ชี้ให้เห็นว่าคำถามเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความแตกต่างของมนุษย์เป็น “พันธุกรรม” หรือ “ชีวภาพ” หรือไม่อาจไม่เกี่ยวข้องกับคำถามทางศีลธรรมว่าเราควรเกี่ยวข้องกับความแตกต่างเหล่านี้อย่างไร นักจิตวิทยา Leon Kamin ได้กล่าวถึงประเด็นนี้เมื่อหลายสิบปีก่อนว่า “ความแตกต่างที่ ‘เกิดจากพันธุกรรม’ ทำให้เกิดความแตกต่างที่ยุติธรรม ดี หรือเป็นความจริงมากกว่าที่ ‘สิ่งแวดล้อม’ ทำให้เกิดความแตกต่างหรือไม่? ในทำนองเดียวกัน จอห์น รอว์ลส์ นักปรัชญาการเมืองแนะนำว่า “เมื่อเรารู้สึกไม่สบายใจจากอิทธิพลของเหตุการณ์ที่อาจเกิดขึ้นทางสังคมหรือโอกาสตามธรรมชาติในการกำหนดหุ้นแบบกระจาย เราจึงถูกผูกมัดในการไตร่ตรองว่าจะต้องถูกรบกวนโดยอิทธิพลของอีกฝ่ายหนึ่ง จากมุมมองทางศีลธรรม ทั้งสองดูเหมือนไม่มีกฎเกณฑ์เท่าๆ กัน” ADA ทำให้แนวคิดเชิงปรัชญาที่เป็นนามธรรมนี้เป็นรูปธรรม การรู้ว่าเหตุใดนักเรียนของฉันจึงแตกต่างกันไม่ได้หมายความว่าฉันควรจัดโครงสร้างชั้นเรียนเพื่อรองรับความแตกต่างเหล่านั้นหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ผู้คนมักถามคำถามเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง อันที่จริง ฉันคิดว่าความสนใจของสาธารณชนส่วนใหญ่ที่จ่ายให้กับวินัยทางวิทยาศาสตร์ของฉันเกี่ยวกับพันธุศาสตร์พฤติกรรมนั้นเกิดจากความเชื่อที่ผิดพลาดอย่างลึกซึ้งว่าการค้นพบว่ามีสาเหตุทางพันธุกรรมหรือทางชีวภาพของความแตกต่างของมนุษย์หรือไม่ จะเผยให้เห็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งว่าโครงสร้างทางสังคมควรเป็นหรือไม่ รวมถึงความแตกต่างเหล่านั้น คำถามเกี่ยวกับสาเหตุ—และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำถามเกี่ยวกับสาเหตุทางชีววิทยา—ยังคงคืบคลานเข้ามาในการสนทนาของเรา ทำไม? 3. มีตัวอย่างหนึ่งที่คำถามว่าเหตุใดผู้คนจึงแตกต่างกันมีความสำคัญต่อคำถามที่ว่าเหตุการณ์นั้นได้รับการจัดโครงสร้างอย่างเหมาะสมหรือไม่—เชื้อชาติ (“การแข่งขัน” ในแง่ของลู่และลาน กล่าวคือ “การแข่งขันเพื่อดูว่าอันไหนเร็วที่สุด”) ต่างจากอาคารที่เป็นไปตามข้อกำหนดของ ADA ซึ่งมีโครงสร้างเพื่อให้ผู้คนต่างๆ ได้สัมผัสกับบางสิ่งที่คล้ายคลึงกัน การแข่งขันมีโครงสร้างเป็น ทำให้เกิดความแตกต่างในผลลัพธ์ในหมู่คนที่คล้ายคลึงกัน การแข่งขันมีโครงสร้างเพื่อให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันเหล่านี้สามารถให้รางวัลต่างกันไป การแข่งขันมีโครงสร้างเพื่อสร้างผู้ชนะและผู้แพ้ เชื้อชาติแบ่งแยกระหว่างผู้คน ในการแข่งขัน คำถามเกี่ยวกับสาเหตุ—ทำไมบางคนถึงจบการแข่งขันก่อน—อย่างที่ฉันพูดไป จำเป็นสำหรับคำถามที่ว่าการแข่งขันถูกตั้งค่าอย่างเหมาะสมหรือไม่ หากความแตกต่างของความเร็วในการวิ่งของผู้คนเกิดจากสภาพแวดล้อมบางประเภท (เช่น บางคนมีจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกัน) การชนะนั้นผิดกฎหมาย เราต้องแก้ไขกฎของการแข่งขัน เราต้องเปลี่ยนโครงสร้าง แต่ถ้าความแตกต่างในการวิ่งเร็วของผู้คนเกิดจาก “พันธุกรรม” บางอย่าง ผู้ชนะก็มีสิทธิ์ได้รับชัยชนะ พวกเขาเป็นเจ้าของร่างกายของตัวเอง ของที่ริบไปสำหรับผู้ชนะ นอกจากนี้ในสังคมวิทยา The Youngest Code-Makers โดย Rose Eveleth Kids รักความลับ มีบางอย่างที่น่าตื่นเต้นอย่างยิ่งในการพยายามเก็บข้อมูลจากผู้อื่น โดยเฉพาะผู้ใหญ่ ไม่ว่าจะเป็นรหัสจากกล่องซีเรียลหรือรหัสที่กลุ่มเพื่อนคิดค้นขึ้น เราถามผู้อ่านของเราว่าพวกเขาเคยใช้รหัสใดใน… อ่านเพิ่มเติม วาทกรรมสาธารณะของเราเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับพันธุศาสตร์ตามมาจากหลักฐาน (มีข้อบกพร่องอย่างลึกซึ้ง) นี้ สิ่งที่มักเรียกว่าตำแหน่ง “ผู้ถ่ายทอดทางพันธุกรรม” ให้คำตอบในการยืนยัน: ใช่ ความแตกต่างในผลลัพธ์ชีวิตของผู้คนเกิดจากความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างพวกเขา ดังนั้น ใช่แล้ว “ผู้ชนะ” ในการแข่งขันหนูของสังคมมีสิทธิ์ได้รับชัยชนะ ด้วยวิธีนี้ ความแตกต่างทางพันธุกรรมจึงถูกเรียกใช้เพื่อ “ทำให้เป็นธรรมชาติ” ความไม่เท่าเทียมกัน การตอบสนองที่น่าดึงดูด แต่ไม่ได้ผล ต่อความพยายามทางพันธุกรรมในการทำให้ความไม่เท่าเทียมกันเป็นธรรมชาติคือการปฏิเสธหรือลดอิทธิพลของธรรมชาติให้เหลือน้อยที่สุด ไม่ ไม่ ไม่แน่นอน ความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างผู้คนมีความสำคัญต่อผลลัพธ์ของพวกเขาในการแข่งขัน “คุณธรรม” (สำหรับผลการเรียน ตำแหน่งในมหาวิทยาลัย สำหรับงาน สำหรับการเลื่อนตำแหน่ง) ที่แพร่หลายในชีวิตสมัยใหม่ของเรา ตำแหน่งดังกล่าวไม่ได้ผล เพราะมันผิดในเชิงประจักษ์ และเพราะมีเพียงไม่กี่คนที่เชื่อจริงๆ ตามที่นักจิตวิทยา Eric Turkheimer จำได้เมื่อเกือบ 25 ปีที่แล้ว “การยืนกรานเช่นความงมงายของความเครียดเหล่านี้และเล่นอยู่ในมือของสิทธิหัวรุนแรงที่ตีตราฝ่ายตรงข้ามว่าเป็นคนโง่ที่เชื่อฟังง่ายหรือไม่ซื่อสัตย์ซึ่งหลักคำสอนทางการเมืองทำให้พวกเขามองไม่เห็นข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน” โครงสร้างทางสังคมคือร้านค้าของอิเกียในชีวิตของเรา พวกเขานำทางเราไปตามเส้นทางที่คาดเดาได้ การตอบสนองที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นต่อลัทธิการถ่ายทอดทางพันธุกรรมซึ่งมีข้อดีคือความถูกต้องก็คือการชี้ให้เห็นถึงหนทางทั้งหมดที่เผ่าพันธุ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้หรืออาจแตกต่างออกไปในอนาคต ท้ายที่สุด การมีอยู่ของอิทธิพลทางพันธุกรรมไม่ได้สร้างข้อจำกัดใดๆ ต่อความเป็นไปได้ในการปรับปรุงการทำงาน: ผู้คนจะวิ่งเร็วขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการฝึกอบรม เด็กที่ได้รับสภาพแวดล้อมที่ดีขึ้นในช่วงต้นชีวิตจะทำงานได้ดีขึ้นในโรงเรียน ในขณะเดียวกัน ความยากจน บริบทด้านสิ่งแวดล้อมที่ครอบงำสามารถขัดขวางผู้คนจากการบรรลุระดับศักยภาพสูงสุดของการทำงาน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทราบเมื่อมองย้อนกลับไปว่าระดับการทำงานสูงสุดของบุคคลใดบุคคลหนึ่งอาจเป็นเท่าใด เนื่องจากสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ประเด็นทั้งหมดที่ฉันได้สรุปไว้ในย่อหน้าก่อนหน้านี้มีความสำคัญ แต่ไม่มีสิ่งใดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีความคิดใดที่มีความสำคัญเท่าที่เป็นอยู่ ที่กล่าวถึงหลักฐานที่มีข้อบกพร่องของการสนทนา ความคิดที่ว่าสินค้าทั้งหมดของสังคมควรห้อยเป็นรางวัลในการแข่งขันเดียวที่มีเดิมพันสูง การปรับปรุงการทำงานของมนุษย์เป็นไปได้! มากกว่าที่เป็นไปได้ ในความคิดของฉัน เป็นสิ่งที่ดีที่จะทำ แต่ถึงแม้เราจะให้ระบบการฝึกซ้อมที่เหมาะสมที่สุดแก่ทุกคนบนโลกเท่าที่เราจะจินตนาการได้ เราก็ยังคงสังเกตความแตกต่างระหว่างผู้คนว่าพวกเขาวิ่งได้เร็วแค่ไหน เพราะนั่นคือสิ่งที่เผ่าพันธุ์มีโครงสร้างให้ทำ การแข่งขันเป็นการแข่งขันเดิมพันสูงที่ออกแบบมาเพื่อเลือกปฏิบัติระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของการทำงานของมนุษย์ในโดเมนเดียว ปัญหาพื้นฐานของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมไม่ใช่ว่าพันธุกรรมมีความสำคัญต่อความแตกต่างของมนุษย์ ปัญหาพื้นฐานของลัทธิกรรมพันธุ์คือแนวคิดที่ว่าสังคมควรมีโครงสร้างเป็นเผ่าพันธุ์ที่เราทุกคนแข่งขันกัน แทนที่จะเป็นอาคารที่เราทุกคนต้องอาศัย อาคารที่สร้างขึ้นเพื่อความเพลิดเพลินอย่างเต็มที่และเท่าเทียมกันของเรา อาคารที่เราเป็นเจ้าของร่วม อาคารที่เราสร้างขึ้นเพื่อกันและกัน 4. ผลการวิจัยทางพันธุกรรมจะไม่ตัดสินว่าโครงสร้างดีหรือไม่ การศึกษาคู่ล่าสุดหรือการศึกษาความสัมพันธ์ทั่วทั้งจีโนมจะไม่บอกเราว่าเราจำเป็นต้องรับผิดชอบในการสร้างโครงสร้างใหม่ที่รองรับความแตกต่างของมนุษย์ได้ดีขึ้นหรือไม่ แล้วพันธุกรรมมีไว้เพื่ออะไร? ท้ายที่สุด ฉันได้เขียนหนังสือที่มีคำบรรยายว่า “ทำไมถึงมีความสำคัญต่อ DNA เพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคม” เห็นได้ชัดว่าฉันคิดว่าพันธุกรรมเป็นสิ่งที่ดีสำหรับบางสิ่งบางอย่าง พันธุศาสตร์จะไม่ตัดสินว่าโครงสร้างดีหรือไม่ เจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้น พันธุศาสตร์เป็นเครื่องมือสำหรับการมองเห็นโครงสร้างตามที่มันเป็น โครงสร้างบางอย่างดูน่าเกลียดและไม่เป็นมิตรอย่างเห็นได้ชัด สระว่ายน้ำที่ระบายน้ำ โรงเรียนที่ปิดตัวลง—เราไม่ต้องการพันธุกรรมเพื่อดูว่าโครงสร้างเหล่านี้เป็นอันตรายอย่างไร แต่โครงสร้างบางอย่างทำงานอย่างล่องหนมากกว่า พวกเขาเป็นร้านค้าของอิเกียในชีวิตของเรา: ดูเหมือนเราจะเดินเตร็ดเตร่ไปตามทางธรรมชาติ แต่จริงๆ แล้วถูกนำพาไปตามเส้นทางที่คาดคะเนอย่างจงใจ ระบบครอบครัวสามารถทำงานได้เช่นเดียวกับระบบการศึกษา ตลาดแรงงาน. ตลาดหาคู่. ในฐานะปัจเจกบุคคล คุณเริ่มต้นการเรียนในวิทยาลัย การทำงาน หรือการแต่งงาน หรือความเป็นพ่อแม่โดยคาดหวังว่าคุณจะไปยังจุดหมาย A แต่สุดท้ายคุณจะไปสิ้นสุดที่จุดหมาย B แทน “ฉันมาอยู่ที่นี่ได้ยังไง” เราสงสัย นักสังคมศาสตร์ใช้ในการสอบปากคำโครงสร้างในแง่ของมิติที่สำคัญของความแตกต่างของมนุษย์—เพศ, เชื้อชาติ, ชนชั้นทางสังคม, ความทุพพลภาพ. และเพื่อให้ชัดเจนที่สุด ฉันคิดว่าการศึกษาว่าความแตกต่างเหล่านี้มีบทบาทอย่างไรในชีวิตมนุษย์เป็นงานที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ควรค่าแก่การศึกษาและควรค่าแก่การเป็นศูนย์กลางของวาระนโยบาย แต่นั่นไม่ใช่เรื่องราวทั้งหมดของความไม่เท่าเทียมกัน ในกรณีของการศึกษา แม้ว่าเด็กต่างเพศ เด็กที่มาจากภูมิหลังทางสังคมและเศรษฐกิจต่างกัน เด็กจากโรงเรียนต่างๆ มีความเท่าเทียมกัน โดยเฉลี่ยแล้ว ในผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน เราจะขจัดความเหลื่อมล้ำทั้งหมดในผลลัพธ์การศึกษาในระดับมัธยมศึกษาเพียงครึ่งเดียว นักเรียนโรงเรียน (และแม้แต่น้อยในหมู่นักเรียนระดับประถมศึกษา) ความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาและในประเทศที่มีรายได้สูงอื่นๆ มีอยู่ในครอบครัว—รวมถึงความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างสมาชิกในครอบครัว จีโนมไม่ใช่มิติของความแตกต่างของมนุษย์ที่สมควรได้รับความสนใจหรือไม่? โครงสร้างตามยีน: DNA ของนักเรียนสามารถใช้เพื่อแสดงภาพการไหลของนักเรียนผ่านหลักสูตรคณิตศาสตร์ระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย ฮาร์เดน, D. , et al. ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับการติดตามคณิตศาสตร์และความเพียรในโรงเรียนมัธยมศึกษา npj Science of Learning, 5, 1 (2020) เป็นตัวอย่างของการที่เครื่องมือทางพันธุกรรมสามารถช่วยให้เรามองเห็นได้อย่างไร ให้พิจารณาความก้าวหน้าของนักเรียนผ่านหลักสูตรคณิตศาสตร์ระดับมัธยมปลาย ซึ่งเป็นโครงสร้างที่มีการถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงในเขตการศึกษาทั่วประเทศ ลำดับ DNA ของนักเรียนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในขณะที่เขาเดินผ่านโรงเรียนมัธยม ดังนั้นลำดับพันธุกรรมจึงสามารถใช้เป็นตัวติดตามโมเลกุลเฉื่อยที่จุดไฟให้พวกมันเคลื่อนตัวจากพีชคณิตเป็นเรขาคณิต ส่องสว่างทางเดินและจุดสำลักที่อาจมองไม่เห็นแม้แต่น้อย ให้กับตัวนักเรียนเอง ในบรรดานักเรียนมัธยมปลายของสหรัฐอเมริกาที่มีบรรพบุรุษทางพันธุกรรมในยุโรป พันธุศาสตร์ของนักเรียนคาดการณ์ว่าจะถูกติดตามไปยังชั้นเรียนคณิตศาสตร์ที่ดีขึ้นและคงอยู่ในชั้นเรียนคณิตศาสตร์ได้นานขึ้น และความสัมพันธ์นี้ยังคงมีอยู่เหนือและเหนือกว่าข้อมูลที่มองเห็นได้ชัดเจน เช่น สถานะทางสังคมและเศรษฐกิจของครอบครัว ระดับโรงเรียน สถานะทางเศรษฐกิจและสังคม และเกรดเฉลี่ยของนักเรียนในชั้นเรียนคณิตศาสตร์เมื่อปีที่แล้ว อีกครั้ง การศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างความแตกต่างทางพันธุกรรมและผลลัพธ์ เช่น การเรียนวิชาคณิตศาสตร์ จะไม่บอกฉันว่าหลักสูตรนั้นดีหรือไม่ดี ควรจะยกเลิกคณิตศาสตร์ระดับมัธยมศึกษาตอนปลายหรือไม่ ไม่ว่าความแตกต่างในผลลัพธ์ของตลาดแรงงานระหว่างนักเรียนที่เรียนแคลคูลัสและ ผู้ที่ไม่ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม พันธุศาสตร์เป็นเพียงเครื่องมือในการดูว่าโครงสร้างคืออะไร มันขึ้นอยู่กับเราที่จะจินตนาการว่าโครงสร้างควรเป็นอย่างไร เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าโครงสร้างใดควรเป็น ถ้าเราปฏิเสธตัวเองว่าเครื่องมือต่างๆ ที่มองเห็นสิ่งที่พวกเขาเป็นอยู่ตอนนี้ แต่นี่คือสิ่งที่การวิจัยทางจิตวิทยาและสังคมวิทยาทำ เพื่อนร่วมงานของฉันหลายคนยอมพูดจาไม่ดีต่อรูปแบบการพัฒนามนุษย์ “ชีวจิตสังคม” ในขณะที่ในความเป็นจริง ล้มเหลวที่จะให้ความสนใจกับความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างผู้คนในการออกแบบงานวิจัยของพวกเขา ฉันเข้าใจว่าทำไมถึงเป็นเช่นนั้น: พวกเขาเชื่อว่าการดำรงอยู่ของอิทธิพลทางพันธุกรรมต่อความแตกต่างของมนุษย์จะ “ทำให้เป็นธรรมชาติ” ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน และพวกเขากลัวที่จะให้กระสุนเชิงวาทศิลป์แก่ผู้ที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อย่างไรก็ตาม การเพิกเฉยต่อพันธุกรรมในการวิจัยทางสังคมศาสตร์เพื่อรักษาความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมนั้นเป็นกลยุทธ์พื้นฐานในการต่อต้านการผลิต หากเราต้องการเปลี่ยนโครงสร้างทางสังคมให้มีความเท่าเทียมมากขึ้น ครอบคลุมมากขึ้น และรองรับความแตกต่างของมนุษย์ได้มากขึ้น เราไม่สามารถปิดบังตัวเองด้วยแหล่งที่มาหลักของความแตกต่างเหล่านั้นได้ เราต้องสามารถเห็น Kathryn Paige Harden (@kph3k) เป็นศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยเท็กซัสในออสติน ซึ่งเธอเป็นผู้อำนวยการของ Developmental Behavior Genetics Lab และผู้อำนวยการร่วมของโครงการ Texas Twin เธอเป็นผู้เขียน The Genetic Lottery: Why DNA Matters for Social Equality (Princeton) ภาพนำ: melitas / Shutterstock

Back to top button